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东莞公墓介绍丧葬礼俗

作者: admin     发布日期:2018-01-22 17:21

    当代乡村的丧葬礼俗鱼龙混杂,需要加以辨证审慎地区分。比如倡议书所津津乐道的传统丧葬礼俗的程序化、规范化、仪式化,的确在伦理道德教化方面发挥着一定功能,但相关礼俗的繁琐俗套也颇限制生者真情实感的投入。与此同时,还极易产生靡费铺张的现象。此外,民间丧葬礼俗中还往往掺杂着不同程度的风水迷信行为。诸如倡议书所说对当下乡村摆路祭、摔丧盆、打丧幡等丧葬礼俗也应予以保护,恐怕就有些走了“回头路”。
 
    东莞公墓:若以此来关照中国丧葬礼俗的历史变迁,便会发现,传统丧葬礼仪的制定,实际上是我国传统农业文明的产物。与此同时,必须明确一点,那就是传统丧礼的本质在于维持、强化传统社会的宗法制度,与传统社会的等级制度是相适应的。民国时期等级制度解体后,传统的丧葬礼仪也便失去了存在的社会基础,已不能满足时代的发展和需要。
 
    为了建设现代国家以及构建现代文明之需,民国时期历届政府也着意对传统习俗进行改造。如在南京国民政府时期,先后出台了一系列新式丧礼(诸如国葬、公葬等),反映着新的时代气息,是符合时代潮流发展的。
 
    自民国时期以来,破除迷信、务求简便、革除繁杂靡费、实行短丧等,一直是国家殡葬改革所追求的目标。事实上,随着近些年来乡村社会的发展,当下乡村的丧葬礼俗自身也有着不同程度的简化,这也是国人部分进行革新的结果。因此,客观地讲,类似披麻戴孝、摆路祭等相关传统丧葬礼俗,恐怕更多只在民俗学的层面上更具意义。
 
    东莞公墓:毋庸置疑,丧葬礼俗属于文化的范畴。恰如文化学者所指出,文化具有三个层次:即与文明同构的文化内核、辅助内核的宗教价值观体系以及人们的日常生活习俗、习惯等适应自然、利用自然的各种技巧。三者之间,文化内核居于主导地位。文化内核发生变化后,第二、三层次的文化也会随之发生改变。只不过,包括日常生活习俗在内的第三层次的文化,变化相对缓慢。

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